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« Quand Dieu vient et s’approche c’est toujours la fête! C’EST BEAU DE VIVRE CELA ! »

Chaque jour l’eucharistie est célébrée dans notre chapelle à 9h.

Le Pape en ce mercredi 8 novembre 2017, nous présente une série de catéchèses

sur l’Eucharistie, « le coeur de l’Église »

La première par chapitre 6 de l’Evangile de saint Jean sur le «pain vivant descendu du ciel».

Des chrétiens sont morts et meurent encore aujourd’hui pour leur fidélité à la messe dominicale: «Nous ne pouvons pas oublier le grand nombre de chrétiens qui, dans l’histoire, ont résisté jusqu’à la mort pour vivre ce Sacrement et qui, aujourd’huiencore, risquent leur vie pour la Messe dominicale. C’est un témoignage qui nous interpelle tous sur ce que signifie pour chacun de nous de participer au Sacrifice de la Messe et de nous approcher de la Table du Seigneur.» <

Il a souhaité que les chrétiens soient formés à la liturgie eucharistique et c’est la raison de ces nouvelles catéchèses, afin de mieux comprendre la grandeur de la foi et la beauté de la rencontre avec le Christ. «L’Eucharistie est une véritable théophanie, un événement merveilleux dans lequel Jésus Christ, notre vie, se rend présent.»

Nous avons tous besoin, comme saint Thomas, de «toucher» Dieu pour pouvoir le reconnaître et croire en lui. En rejoignant cette exigence humaine, les Sacrements, et l’Eucharistie en particulier, sont les signes de l’amour de Dieu, les voies privilégiées pour le rencontrer.»

«Les chrétiens sont des hommes et des femmes qui se laissent élargir l’âme par la force de l’Esprit Saint, après avoir reçu le Corps et le Sang du Christ.Chaque fois que je sors de la messe, je dois sortir meilleur que je ne suis entré avec davantage de vie, avec davantage de force, avec davantage d’envie de donner un témoignage chrétien»

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«Chaque fois que nous recevons la Communion, nous ressemblons davantage à Jésus, nous nous transformons davantage en Jésus.»Dans la Communion nous sommes invités à «faire l’expérience de l’union intime avec le Christ, source de joie et de sainteté. C’est une invitation qui réjouit et en même temps qui pousse à un examen de conscience éclairé par la foi. Si d’un côté, en effet, nous voyons la distance qui nous sépare de la sainteté du Christ, de l’autre, nous croyons que son Sang est “versé pour la rémission des péchés”».

21 mars 2018, 14e Alexander Mcqueen Sandales À Talons Corne Noir aRmyITmh3W

«Notre Père» «n’est pas une prière chrétienne parmi tant d’autres, mais c’est la prière des enfants de Dieu: c’est la grande prière que Jésus nous a enseignée.Cette prière nous dispose à la communion sacramentelle avec lui» et, «tandis qu’il ouvre notre cœur à Dieu, le Notre Père nous dispose aussi à l’amour fraternel»Après le «Notre Père»: «La paix du Christ ne peut pas s’enraciner dans un cœur incapable de vivre la fraternité et de la recomposer après l’avoir blessée. La paix, c’est le Seigneur qui la donne: il nous donne la grâce de pardonner à ceux qui nous ont offensés». « Ce geste est «ordonné à la communion eucharistique»

14 mars 2018, 13e Chaussures Replay Noir Pour Les Hommes 8otcsN

«L’Eucharistie, c’est le Corps de Jésus; c’est tout. »Nous n’avons pas besoin de nous poser de questions.«La foi vient à notre aide; par un acte de foi, nous croyons que c’est le corps et le sang de Jésus. C’est le “mystère de la foi”, comme nous le disons après la consécration. Le prêtre dit: “Mystère de la foi” et nous répondons par une acclamation. »

07 mars 2018, 12e Giorgio Haute Lisse Dentelle Bordo Bleubleu 4gW1iJrTFB

«Le centre de la messe, c’est l’autel, et l’autel est le Christ.il y a l’autel qui est le Christ, mais toujours en référence au premier autel qui est la Croix, et sur l’autel qui est le Christ, nous apportons le peu de chose que sont nos dons, le pain et le vin qui deviendront beaucoup ensuite: Jésus lui-même qui se donne à nous».«Il est beau que ce soit justement les fidèles qui apportent à l’autel le pain et le vin. Dans les signes du pain et du vin», a-t-il poursuivi, «le peuple fidèle met donc son offrande entre les mains du prêtre, qui la dépose sur l’autel ou table du Seigneur, “qui est le centre de toute la liturgie eucharistique” »

28 février 2018, 11e Arc Rossi Pompes Agrémentées Sergio Noir FNch8u0

Après le «Je crois en Dieu» qui «insère» la foi personnelle dans celle de l’Église, la prière universelle est une «réponse à la Parole de Dieu accueillie avec foi», qui «embrasse les besoins de l’Église et du monde». Cette prière, «nous devons la faire dans cet esprit de foi: “Je crois, Seigneur, viens en aide à mon manque de foi”»

14 février 2018, 10e Woden Noir Carl Point Bas Roze ZuOzW

«C’est le Christ qui nous parle, là. Et c’est pourquoi nous sommes attentifs, parce que c’est un colloque direct. C’est le Seigneur qui nous parle. En participant à la messe, nous devons lui donner une réponse. Nous écoutons l’Évangile et nous devons donner une réponse dans notre vie»

07 février 2018, 9e Sandales À Lanières De Perles De Cendres Noir KYyzhjVsw

«Quand on lit la Parole de Dieu à la messe, «c’est Dieu lui-même qui nous parle.Dieu parle et nous nous mettons à son écoute, pour ensuite mettre en pratique ce que nous avons écouté». La parole fait un chemin en nous,»

31 janvier 2018, 8e Mousse Rouge Frais De Nouvelles Chaussures Déquilibre Pour Les Hommes BA5Xws1T

La “Gloire à Dieu” reprend «le chant des anges à la naissance de Jésus à Bethléem, joyeuse annonce de l’étreinte entre le ciel et la terre».Le prêtre invite les fidèles à se recueillir un moment en silence, a expliqué le pape, «afin de prendre conscience qu’il est en présence de Dieu et de faire émerger, chacun dans son cœur, les intentions personnelles avec lesquelles il participe à la messe».

10 janvier 2018, 7e Adidas F30 Fg Le Football Rouge Solaire Hommes 926vk

«Il ne suffit pas de ne pas faire de mal… il faut encore choisir d’accomplir le bien»Écouter en silence la voix de la conscience permet de reconnaître que nos pensées sont éloignées des pensées divines, que nos paroles et nos actions sont souvent mondaines, guidées par des choix contraires à l’Évangile.

03 janvier 2018, 6e Texte intégral

«Les gestesdès le début expriment que la messe est une rencontre d’amour avec le Christ»«La messe commence par le Signe de croix, par ces rites d’introduction, parce que c’est là que nous commençons à adorer Dieu en communauté», a poursuivi le pape. «Et c’est pourquoi il est important de prévoir de ne pas arriver en retard, mais au contraire à l’avance, pour préparer son cœur à ce rite, à cette célébration de la communauté.»

20 décembre 2017, 5e Texte intégral

«Pourquoi aller à la messe le dimanche ?Sans le Christ,nous sommes dominés par la fatigue du quotidien, avec ses préoccupations, et par la peur du lendemain. La rencontre dominicale avec le Seigneur nous donne la force de vivre l’aujourd’hui avec confiance et courage et d’avancer avec espérance.

13 décembre 2017, 4e Texte intégral

«Participer à la messe, en particulier le dimanche, signifie entrer dans la victoire du Ressuscité, être éclairés par sa lumière, réchauffés par sa chaleur.»

22 novembre 2017, 3e Texte intégral

«L’eucharistie, c’est une prière,on a besoin de se préparer par le silence au «dialogue» avec le Christ, avec le «Père», à la «rencontre.»

15 novembre 2017, 2e Texte intégral

«Redécouvrir (…) la beauté cachée dans la célébration eucharistique et qui, une fois dévoilée, donne un sens plein à la vie de chacun.»

8 novembre 2017, 1er Texte intégral

« VIVRE LE MYSTÈRE DE LA PRÉSENCE DE DIEU DANS LA MESSE »

St Augustin, Sermon Mai 22 - PLS 2, col. 467-469

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DONNE-MOI UN CŒUR BRISÉ Le Christ s’est fait petit enfant, il s’est uni à ma chair. Volontairement, il a assumé notre nature tout entière, sauf le péché. Il te ... montre ainsi, ô mon âme, l’immensité de son amour. Le Christ s’est fait homme. Il a appelé au repentir bandits et prostituées. Repens-toi, ô mon âme, car voici que s’ouvre la porte du Royaume et qu’y pénètrent les publicains et les adultères au cœur transformé. Le précurseur de la grâce habitait le désert. La Judée et la Samarie venaient à lui pour confesser leurs péchés et, de tout cœur, recevoir le baptême. Toi seule, ô mon âme, tu n’as pas imité leur conversion. Le Christ redressa le paralytique et lui fit prendre son grabat. Il ressuscita le fils de la veuve, guérit le serviteur du centurion. Puis, rencontrant la Samaritaine, il te révéla par elle, ô mon âme, l’adoration en esprit. Il purifia les lépreux, rendit la vue aux aveugles, redressa les boiteux. Il guérit, par sa seule parole, sourds et muets, ainsi que la femme courbée, t’offrant ainsi, âme misérable, les prémices de ton salut. Christ, le Verbe incarné, annonce aux pauvres la Bonne Nouvelle. Il guérit malades et infirmes, il s’assoit à la table des publicains, et fréquente les pécheurs. Il lui suffit d’effleurer de la main la fille de Jaïre pour rappeler son âme déjà envolée. Le publicain fut sauvé, la prostituée devint chaste, tandis que son orgueil perdait le pharisien. Le publicain disait : pardonne-moi ; la prostituée prend pitié. Mais le pharisien se rengorgeait en rendant grâce. Zachée était un publicain et pourtant il fut sauvé. Mais Simon le pharisien s’indigna, quand Celui qui donne toute grâce accueillit la prostituée. Celle-ci, imite-la, mon âme, dans sa confiance. Ne t’enferme pas dans le désespoir, ô mon âme. Sois l’émule de la Cananéenne ; tu connais sa grande foi, tu sais comment elle obtint du Seigneur que, de sa parole puissante, il guérît son enfant. Comme elle, du fond du cœur, appelle : "Christ, Fils de David, sauve-moi". Compatis, sauve, aie pitié, Fils de David, toi qui d’une parole as libéré les possédés. Que j’entende, comme le bandit sur la croix, ta voix aimante : "En vérité, je te le dis, tu seras avec moi en paradis". L’un des deux bandits crucifiés avec toi t’insultait, l’autre te reconnaissait comme Dieu. Tous deux cependant subissaient la même torture. Comme au bandit plein de foi qui confessait ta divinité, à moi aussi, Miséricordieux, ouvre ton Royaume de gloire. La création te vit crucifié et fut dans l’effroi. Montagnes et rochers, d’horreur se sont fendus. La terre s’ébranla, l’enfer fut dépouillé, tandis que la lumière en plein jour s’enténébrait devant toi, Dieu crucifié. N’exige pas de moi les fruits du repentir, car mes forces sont épuisées. Mais donne-moi un cœur brisé, donne-moi la pauvreté en esprit, pour que je te les offre en sacrifice agréable, ô toi qui seul nous sauve. Ô mon juge, tu me sondes et tu me connais. Tu vas venir avec les anges pour juger l’univers. Regarde-moi alors avec amour, Jésus ; fais-moi merci, à moi qui ai péché sans mesure. Le Canon d’André de Crète - Neuvième

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DONNE-MOI UN CŒUR BRISÉ Le Christ s’est fait petit enfant, il s’est uni à ma chair. Volontairement, il a assumé notre nature tout entière, sauf le péché. Il te montre ainsi, ô mon âme, l’immensité de son amour. Le Christ s’est fait homme. Il a appelé au repentir bandits et prostituées. Repens-toi, ô mon âme, car voici que s’ouvre la porte du Royaume et qu’y pénètrent les publicains et les adultères au cœur transformé. Le précurseur de la grâce habitait le désert. La Judée et ...

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Chers frères, chères sœurs, Heureux sommes nous de vous inviter à vous unir à nous par la pensée et la prière, ce SAMEDI 25 FEVRIER 2017, à l'occasion de la PROFESSION SOLENNELLE DE FRERE HELVIS CYRIL NGATE KAMSU au Monastère Cistercien Notre Dame de Koutaba, après pratiquement huit ans de cheminement monastique. Aussi, selon la sagesse patriarcale de Nitrie, Scété et des Cellules <la vie monastique est un éternel recommencement> il va sans dire que c'est un nouveau départ po ... ur notre frère, et bien sûr pour la communauté dans laquelle il est amené à continue cette démarche de la Sequella Christi!

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À PROPOS

Abdela, Sophie (2017). « Formes et réformes : la prison parisienne au XVIIIe siècle » Thèse. Montréal (Québec, Canada), Université du Québec à Montréal, Doctorat en histoire.

Résumé

On sait bien peu de choses sur la prison parisienne du XVIIIe siècle. Si les historiens ont été fascinés par le pénitencier du XIXe, ils ont largement négligé la geôle d'Ancien Régime. La période n'a pas été entièrement ignorée, bien sûr : elle voit naître les écrits de Beccaria qui remettent en cause le régime des supplices et qui mettent en branle la réforme pénale. C'est aussi le temps du Grand Renfermement des pauvres et des asociaux dont l'Hôpital général et le dépôt de mendicité sont les plus nettes matérialisations. Mais, là encore, la prison, qui faisait pourtant partie intégrante de la procédure judiciaire de l'époque, a été écartée. Le présent travail vise à combler une partie de cette béance en explorant le monde de la prison prépénale dans le Paris du XVIIIe siècle. Bien loin de constituer un objet isolé, cette geôle ordinaire doit être intégrée à part entière dans l'histoire carcérale, celle-là même qui mène jusqu'au pénitencier. La démonstration s'articule en trois grandes parties entre lesquelles les liens sont nombreux. La première prend pour assise la structure de la prison : sa charpente, ses bâtiments, sa constitution matérielle. Elle aborde les établissements d'enfermement d'abord et avant tout comme des objets tangibles et concrets. La prison du XVIIIe siècle apparaît immédiatement comme un objet fondamentalement urbain, campé dans le centre de Paris. Cette proximité physique entre la prison et la ville s'inscrit dans l'espace, mais aussi dans les pratiques : les établissements carcéraux demeurent largement ouverts aux nombreux visiteurs qui en traversent le seuil. C'est de cet emboîtement entre la prison et le cadre urbain que naît toute une panoplie de projets architecturaux. Leurs visées sont multiples, mais ils traduisent tous le rêve hygiéniste et médical de la société des Lumières : c'est d'abord en tant que structure urbaine que les architectes, les médecins et les académiciens ont tenté de réformer et d'améliorer la prison, non en tant qu'objet judiciaire. Cette proximité entre geôle et ville, devenue, au fil du siècle, indécente et dangereuse, éclot sur un projet nouveau : la prison périphérique. La seconde partie quitte la structure de la prison parisienne pour plonger dans ses circuits financiers. C'est un lieu commun de dire que la prison d'Ancien Régime manque de tout et souffre d'un financement déficient, mais le fonctionnement même de ce financement demeure méconnu. Il s'agit donc d'explorer deux grandes questions : d'où vient l'argent et où va-t-il? Ces interrogations dessinent les contours d'un monde divisé en trois strates économiques aux connexions nombreuses. Il s'agit d'abord de comprendre comment la prison parisienne est financée, par qui, suivant quels principes et priorités. L'hésitation entre fonds publics et dons charitables est partout perceptible. Elle rappelle que l'origine des recettes carcérales est centrale dans la compréhension de la prison des Lumières : à qui incombe la prise en charge des prisonniers? L'État, dans ce domaine comme dans plusieurs autres, tend à s'accaparer de nouvelles responsabilités. Il s'agit ensuite d'exposer comment la geôle existe aussi en tant qu'entité économique. À ce titre, une série d'acteurs des circuits marchands gravitent autour d'elle : les fournisseurs. Leur présence révèle que la prison n'est pas seulement un lieu d'enfermement et de contrainte, mais qu'elle est aussi un marché potentiel. Enfin, les circuits financiers des geôles parisiennes plongent leurs racines dans des pratiques plus ou moins opaques mises en œuvre au cœur même des prisons : entre les mains des concierges, greffiers, guichetiers et détenus, l'argent circule sans cesse. C'est en partie pour en assurer un meilleur contrôle que l'État décide de prendre plus étroitement en main les finances de ses prisons. Finalement, la troisième partie pénètre plus en profondeur le monde carcéral en ciblant les hommes qui la composent. Car la prison est aussi faite de relations, entre les détenus bien sûr, mais également entre les détenus et le personnel qui en a la garde. Les archives font valoir qu'alors qu'on s'affaire à réorganiser matériellement et financièrement la prison, les détenus mettent au point leurs propres stratégies et règlements afin de mettre à profit leur environnement. De même, le personnel tend à miser sur la collaboration et le compromis plutôt que sur la répression à tout prix : la priorité n'est pas le contrôle, mais le maintien d'un ordre raisonnable et sécuritaire. La prison, malgré tout, pouvait entrer en crise lorsque ces manœuvres s'avéraient insuffisantes. Ces soubresauts soudains exposent avec acuité combien la nature urbaine de la prison et ses circuits économiques avaient des incidences et des influences extrêmement concrètes sur la vie des détenus et sur la gestion interne des prisons au sens beaucoup plus large. Surtout, ils laissent filtrer une donnée inattendue : le pouvoir de révolte des prisonniers serait-il aussi un pouvoir de réforme? ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Prisons, Paris, France, Conciergerie, Grand Châtelet, Petit Châtelet, For L'Évêque

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